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Como se ha sugerido, la dualidad es otro aspecto fundamental de la cosmovisión egipcia que deviene del sustrato pan-africano; el faraón actuaba como síntesis de una conciliación entre opuestos. No sólo el rey era divino, sino que la monarquía dual era parte del plan divino, y esto incluía dos generaciones: el padre muerto Osiris y el hijo vivo Horus en un eterno retorno -característica de la concepción mítica del tiempo- que insertaba los actos naturales de nacer y morir Flammini, 4.
Así pues, el rey estaba destinado al gobierno desde su nacimiento, "desde el huevo", y alcanzaba su divinidad a través de los ritos Amor en linea en Marcos sanchez la entronización Hornung, Leonard H. Lesko, profesor de Egiptología en la Universidad Brown, concluye que, siguiendo la dirección de James Henry Breasted, "scholars have generally assumed a developmental progression from Horus kingship to Re supremacy to increased Osirinization, which was supposed to have led in the Middle or New Kingdom to a democratization of the hereafter and a religion that involved the common people" Es interesante comentar las reflexiones de Silverman que se trataron en la anterior PAC, pues la teoría de la democratización no corresponde exclusivamente a una innovación de la dinastía XVIII, en la que Akhenatón se constituía como protagonista.
En los Textos de los Sarcófagos e incluso en el período Ramésida, el monarca asumía un rol menor. Pero el egipcio no tenía concepto del mal como se entiende en la actualidad, aunque la amenaza era constante al orden que se debía preservar. Como el límite del ser permanece insuperable para los dioses egipcios, el problema de la teodicea no ocuparía lugar, pues no hay necesidad de una justificación de Dios contra la injusticia y el mal en el mundo.
Por consiguiente, la ma'at, traducida en las anteriores actividades como "justicia" y "verdad", alcanza para Baines otro significado, el estado ideal del universo y la sociedad, una superestructura cósmica de la moralidad. Como se ha concluido a lo largo de la asignatura, su funcionamiento era responsabilidad del faraón. Estos dos términos no se refieren a dos cosas diferentes, sino que son aspectos de una misma cosa; de hecho, la literatura egipcia se orienta hacia la ética.
Por contrario, son minoría los textos que se basan en la moral. Entonces, "society is a "moral system" that is held together by moderated self-interest and altruism but is also threatened with dissolution by tensions between self-interest and the interest of wider groups; morality is integral to the normal interchanges of social life and people reflect on and systematize the problematic of social tensions and of tensions between the individual and the group" Amor en linea en Marcos sanchez, En este proceso se creaban éticas, que hacen referencia a un segundo nivel de abstracción que los preceptos morales; "ideology and ethics rationalize the basis for social inequality, which Egypt had in great measure, yet the king and the elite who benefit from the ideological underpinning of their position cannot ignore morality" Baines, En general, un individuo Amor en linea en Marcos sanchez llegar a la próxima vida en el caso de que en el mundo terrenal su vida hubiese sido ejemplar.
Por lo tanto, "in mortuary texts the Amor en linea en Marcos sanchez response to danger was the use of magic; other possible modes of action, or justifications for action, are ethical and legal". Lo que convendría cuestionarse es si la teoría de la que habla Silverman fue un fenómeno progresivo o consecuencia de algunos sucesos históricos concretos directamente relacionados con la actitud del faraón. El dios destruye lo que creó ya que la humanidad obró mal. Es interesante destacar las siguientes líneas del texto traducido por Serrano en las que se observa cómo el faraón explica a su sucesor la actitud que debe tomar para preservar el equilibrio: n o seas malvado; la clemencia es buena.
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El hombre egipcio debía enfrentarse a sus preocupaciones y para lograr sus propósitos debía estar protegido. De los humanos se apoderaría la fascinación de todo lo que se puede hacer con ella y no preguntaría mucho por las consecuencias de su acción: la magia tiende a pervertirse. No obstante, en el Reino Antiguo las clases humildes sólo podían ver a la divinidad si llevaban ex votos al templo y cuando ésta salía en procesión.
Baines explica que en algunos textos anteriores al Imperio Nuevo han sido identificados individuos que declaran ser devotos de divinidades particulares y hacen declaraciones piadosas. El henoteísmo se ha trocado en monoteísmo. En pocas palabras, respondía a un pensamiento que aspira a lo absoluto, a una lógica bivalente de decisiones de sí o no. La ofrenda debe ser concedida como un regalo, ya que ni siquiera el rey no quiere aparecer ante un dios con las manos vacías.
Coincide con lo que se ha tratado en líneas precedentes, el poder del monarca y su influencia en la religión decae, a pesar de que su posición central en la iconografía del templo no se vea afectada.
No sólo el monarca, el hombre-dios puente o intermediario de las dos esferas, asumía un papel relevante, sino que la sociedad también participaba de y con la religión tal como se ha podido discurrir a partir de las diferentes lecturas. A modo de colofón, conviene destacar la consideración de Urruela: "la religión, como elemento de estructuración de las creencias operaba como instrumento del poder del Estado, como control y en beneficio de la clase dirigente -la tantas veces mencionada élite- y como elemento ideológico clave para el sometimiento de la clase dirigida, la gran mayoría" La religión era una parte fundamental de la cultura egipcia y, como parte de esa cultura, la población egipcia se involucraba durante toda la civilización.
La complejidad de la religión y el pensamiento en el Antiguo Egipto es evidente. No obstante, los especialistas logran aproximarse al mundo egipcio, a pesar de que su entendimiento requiera una labor difícil y profunda. Egipto a la luz de una teoría pluralista de la cultura.
Madrid: Akal. Rihao, vol. Origen de la Amor en linea en Marcos sanchez y la monarquía faraónicas en su contexto africano. Sabadell-Barcelona: Editorial Ausa. Concepciones egipcias de la divinidad.
Valladolid: Trotta. Pensamiento y poder en el Egipto faraónico.
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